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Verschwommene Havel, gesammelter Fluss

James Bridle fährt mit seinem selbstgebauten, selbstfahrenden Auto durch die griechischen Berge und denkt darüber nach, ob Krabben auch Computer sein können. In “Ways of Being” zieht er die überraschendsten Verbindungen zwischen Natur, Mensch und Technik, um zu zeigen, dass Zufälligkeit - randomness - eine essenzielle Rolle in der stetigen Weiterentwicklung aller (Öko-)Systeme spielt. Was würde passieren, wenn wir randomness aktiv in unsere anthropogenen Systeme einbauen würden?„Verschwommene Havel, gesammelter Fluss“ stellt sich dieser Frage mit Hilfe einer Dramaturgie, die dem Zufall folgt. So kann ein inhaltliches Mäandern stattfinden, ein Schwimmen von Text zu Aktion, von der einen Quelle zur nächsten, nicht wahllos, wohl aber fließend, verschwimmend.

James Bridle drives his self-built, self-driving car through the Greek mountains and thinks about whether crabs can be computers. In “Ways of Being”, he draws surprising connections between nature, humans and technology, highlighting the essential role that randomness plays in the development of all (eco)systems. What would happen if we actively integrated randomness into our anthropogenic systems? “Veschwommene Havel, gesammelter Fluss” (hazy Havel, gathered river) poses this question with the help of a dramaturgy led by coincidence. Thus, the content can meander, a swimming of text into action, from one source to the next, not indiscriminate, but flowing, blurring.

Sich schreibend, beobachtend, (mit-)fühlend der Natur zu nähern, ist komplex. Wie einen Fluss, wie die Havel beschreiben, ohne ihr ein menschliches Selbst zu unterstellen? Eine sanfte Seele z.B., die unter den mannigfaltigen Eingriffen des Menschen - Begradigung! Stauung! Befahrung! - leidet? Ganz lässt sich so ein anthropomorphes Herangehen wohl nicht verhindern, aber wie kann der Anthropozentrismus vermieden werden?In “Undrowned” beschreibt Alexis P. Gumbs ihr Anliegen als “poetische Intervention”, mit der wir von der wissenschaftlichen Identifikation - “auch bekannt als der Prozess, durch den wir sagen, was was ist” (“that process through which we say what is what”, S. 8.) - zur Identifikation übergehen können: “der Prozess, durch den wir unser Einfühlungsvermögen erweitern und die Grenzen dessen, was wir sind, fließender werden, weil wir uns mit der Erfahrung eines anderen Menschen, vielleicht eines Angehörigen einer ganz anderen so genannten Spezies, identifizieren.” (“that process through which we expand our empathy and the boundaries of who we are become more fluid, because we identifiy with the experience of someone different, maybe someone of a whole different so-called species.”, S. 8.)Ganz im Sinne des Wegkommens von einer einseitig gedachten menschlichen, zentralen Verantwortungsposition hin zum Anerkennen wechselseitiger Beziehungen und Antwort-Fähigkeit (Im Sinne von Donna Haraways Response-Ability) zwischen Spezies und Ökosystemen, macht Gumbs hierbei deutlich, dass es ihr nicht darum geht, lediglich Mitgefühl oder Sympathie für nicht-menschliche Wesen zu entwickeln.Vielmehr solle durch die absichtliche Ambiguität der Identifikation die Definition des (zudem in hegemonialen (Wissenschafts-)Diskursen als weiß, cis-männlichen, hetero normierten) Menschen als die separierende, mit Definitionsmacht ausgestattete Figur des Planeten aufgelöst werden.Die hier aufgezeigten Unterscheidungen des Identifikations-Begriffs begleiten mich bei dem Versuch, mich in die Position der Havel hineinzuversetzen und hierbei ihre Handlungsmacht in unserer Beziehung zu erfassen.

To approach nature through writing, observing, feeling (for) it, is a complex endeavour. How to describe a river like the Havel without implying it has a human self? A tender soul, for example, that suffers the manifold interventions of mankind: straightening! damming! navigation!It is impossible to avoid this kind of anthropomorphic approach entirely, but how can we avoid anthropocentrism?In “Undrowned”, Alexis P. Gumbs describes her approach as a “poetic intervention” with which we can move from scientific identification – “also known as the process through which we say what is what”, p.8 – to identification: “that process through which we expand our empathy and the boundaries of who we are become more fluid, because we identify with the experience of someone different, maybe someone of a whole different so-called species.”, p. 8.In the spirit of moving away from a unilaterally conceived central human position of responsibility towards recognising reciprocal relationships and the ability to respond (in the sense of Donna Haraway’s Response-Ability) between species and ecosystems, Gumbs makes it clear that she is not solely concerned with developing compassion or sympathy for non-human beings. Rather, the deliberate ambiguity of identification is intended to dissolve the definition of the human being (which is further normed as white, cis, heterosexual and male in (scientific) discourses) as the definitive figure on the planet.The distinctions of the concept of identification outlined here guide me in my attempt to put myself in the Havel's position and to understand its agency in our relationship.

Elastische Empathie. Dieses Konzept habe ich in dem Podcast „Without“ von Omar El-Akkad kennengelernt.Im Interview erklärt David Farrier, der sich mit den zukünftigen fossilen Hinterlassenschaften der Menschheit beschäftigt: “Das Tolle an einem Gummiband ist, dass es sich dehnt und dann wieder zurückschnappt. Je mehr wir in die Ausdehnung unserer Empathie investieren, um zukünftige Generationen einzubeziehen, desto mehr schnappt diese Empathie in die Gegenwart zurück. Wir bleiben mit einer erweiterten Fähigkeit zurück, über Andere nachzudenken, über unsere Verbindung mit dem Planeten, darüber nachzudenken, wie das, was wir tun, sich auf die Schwächsten auswirkt, die heute auf diesem Planeten leben.”David sagt auch: “Hope is a Choice. Before it’s a feeling, hope is an active decision.”

Elastic empathy. I encountered this concept in Omar El-Akkad’s podcast “Without”.In an interview, David Farrier explains that his work engages with humanity’s future fossil remains: “But the great thing about elastics is, it stretches and then it snaps back, it snaps back into place, and I think the more we invest into stretching our empathy to include future generations, the more this empathy kind of snaps back into the present. We’re left with this expanded ability to think about others, to think about our connection with the planet, to think about how what we’re doing impacts the most vulnerable who are living on this planet today”. David also says: “Hope is a Choice. Before it’s a feeling, hope is an active decision.”

Ich bin noch voll mit dir, Havel. Bin noch ganz tropfig, rieche nach dir. Bin gerade in dir gewesen. Eingetaucht, trotz Millionen von Gründen, es nicht zu tun. Beim Eintreten schon, die winzig kleinen, neon-grünen Schwebeteilchen, von denen du voll bist, die Teil von dir sind. Die haben mir Sorge bereitet, was wenn sie meine Oberfläche reizen, mich stecken und mich jucken? Aber nein - sie machen meine Haut glitschig wie die eines Fisches, helfen mir, mich anzupassen an dich, helfen mir, mich den Fischschwärmen verwandt zu fühlen, die ich in deinem Flachen aufgeschreckt habe. Ich vermisse meine Beinhaare. Die würden jetzt vorzüglich in dir schweben, so wie sie sonst im Fahrradwind wehen. Ich bin aber froh, einen Badeanzug zu tragen, als das Partyfloss nicht unweit ankert. Wenn ich auf dem Rücken schwimme, die Augen fest geschlossen, erscheint ein orange-rot-schwarzes Muster, manifestiert einen flammenden Abdruck deiner Wasseroberfläche. Die Elemente spiegeln sich. Ich denke an die neongrünen Schwebeteilchen, die nun in meine Körperöffnungen strömen, denke an meine leicht entzündlichen Ohrmuscheln. Ich denke daran, wie es war, als ich das dritte Mal schwanger war, mit meinem ersten Kind. Der verkürzte Muttermund, der Blasensprung, die Monate im Krankenhaus - wegen schmutzigem Wasser in der Vagina? Kann das sein? In der Ferne donnert es. Ich denke ans Ahrtal, an die Ahr und ihre toten Menschen. Ich denke an die Oder und ihre Tonnen von Toten Nicht-Menschen. Ich denke an den Evros, dem es verboten ist, Menschenkörper von der Türkei nach Griechenland zu lassen. Denke an den Jordan und an den Styx, Flüsse zwischen Leben und Tod. Denke an dich, Havel, vor wenigen Jahrzehnten, bewaffnet bis an die Zähne. Du als Grenze. Lebewesen als Grenze. Die Grenze zwischen dir und mir und den anderen Flüssen verschwimmt, wird porös, so wie die Grenze zwischen ungeborenem Leben und Tod. So wie damals, beim viel zu frühen Blasensprung, schlage ich Leck. Ich laufe auf Grund und laufe dann aus. Das Wasser verbindet und das Wasser verschwindet.

I’m still full of you, Havel. Still dripping, smell of you. Was just inside you. Submerged, despite millions of reasons not to be. As soon as I enter, the tiny, neon green particles that you are full of, that are part of you. They worried me, what if they irritate my surface, sting me and itch? But no – they make my skin as slippery as a fish’s, help me adapt to you, help me feel kinship with the shoals of fish that I have disturbed from your shallows.I miss my leg hair. It would float luxuriously in you, like it ripples in the wind when I am cycling. But I am glad to be wearing a swimming costume when a party raft drops anchor not far away.When I swim on my back, eyes squeezed shut, an orange, red, black pattern appears, manifests a flaming imprint of your surface. The elements reflect each other.I think about the neon green floating particles that must be coursing into my orifices, think about my slightly inflammatory outer ears. I think about what it was like when I was pregnant for the third time, with my first child. The shortened cervix, water breaking, the months in hospital – all because of dirty water in my vagina? Is that possible?In the distance there is thunder.I think about the Ahr valley, about the Ahr and its dead. I think about the Oder and its tonnes of nonhuman dead. I think about the Evros, which is banned from allowing human bodies from Turkey into Greece.Think about the Jordan and the Styx, rivers between life and death.Think about you, Havel, armed to the teeth just a few decades ago.You as a border. Creatures as border. The border between you and me and the other rivers blurs, becomes porous, like the border between unborn life and death. Just like back then, when my water broke far too early, I spring a leak. I run aground and run dry. The water connects and the water vanishes.

Als wässrige Wesen verschwimmen wir.&nbsp;Aus isolierten Individuen werden Strudel im Ozean - dynamische Wirbel, die Teil eines größeren, fließenden Kreislaufs sind.Als water bodies können wir osmotisch sein und einen Ausgleich suchen zwischen den verschiedenen Dichten, den verschiedenen Ufern. Feste Kategorien zwischen uns selbst - meins, meiner, mir, mich - und der Welt - anders, andere, Um-Welt - können dann verschwimmen. Andermeins. Weltmich. Das planetare Wasser ist der caretaker unserer Welt. Und wenn wir uns nicht um das Wasser sorgen, wird es sauer, toxisch, es steigt und es verdampft.

As watery creatures, we become indistinct.Isolated individuals become maelstroms in the ocean – dynamic vortexes that are part of a greater, flowing cycle.As water bodies, we can be osmotic, and find a balance between different densities, different shores.Rigid categories between ourselves – mine, myself, me – and the world – other, others, environment – might then become blurred.Othermine. Worldmyself.Planetary water is our world’s caretaker.And if we don’t take care of the water, it will become sour, toxic, it will rise and vaporise.